《長歌行》播出之後，因為蹭百家臉被群嘲的趙露思，演藝資源倒是一點沒落下。
跟楊洋合作的《且試天下》剛殺青，作為一番跟吳磊合作的《星漢燦爛》，馬上又要開機了。
如果沒有出現點贊三連這種騷操作的話，趙露思現在的路人緣估計還能更好一些。
畢竟她的外型實在是太討喜了，像個又甜又糯的草莓大福。
自帶樂天氣場，讓人很難把她跟娛樂圈的烏糟事聯繫在一起，看上去很是減壓。
當精緻美麗的娜扎，在《風起霓裳》中強凹蠢萌可愛，不慎變成猙獰的時候。
趙露思本人大概只是站在那，古裝劇里「蠢萌可愛美少女」這類模式化角色，就已經完成了一半。
特別是在一眾眼神凌厲、舉止成熟、使勁凹高級感的95后小花里。彷彿是「不上進」才選擇走可愛路線的趙露思，目前看來，好像還真沒什麼人能跟她撞型。
回想起去年，在《傳聞中的陳芊芊》剛播出之後，還有人拿她和李蘭迪做比較。討論兩個人的戲路是否有重疊、是否構成競爭。
但在《我，喜歡你》、特別是《長歌行》播出之後，趙露思大概就以壓倒性的優勢，徹底佔據了「可愛傻白甜」這個賽道，李蘭迪則幾乎變成了查無此人的存在（心疼童星出身的李一秒鐘）。
讓人不由得感嘆，「可愛風」雖然在時尚領域總是吃癟，也被高端文藝圈嫌棄不夠檔次，但在觀眾緣上是真的能打。
另外，當我們把謝元真、唐寧、李綺紅、趙麗穎、何美鈿、柏雪、田曦薇這幾個跨時代著名甜妹，跟趙露思放在一起比較的話。
會發現她們的「可愛」，實際上並不相同。
比如謝元真的可愛，其實是帶有一絲爽朗跟英氣的：
而唐寧的可愛則夾雜著惹人憐惜：
趙麗穎是可愛+堅韌：
吳倩則是可愛+質樸：
李綺紅的可愛，帶有一絲通達和不在狀態的鬼精靈：
何美鈿的可愛則夾雜著隱忍：
田曦薇的可愛，看上去用力的讓人心疼：
柏雪的可愛，則指向了單純：
那麼趙露思呢？
她的可愛其實是有點熱血的憨在裡面的。
彷彿能脫口而出，「為了xxx，xxx一定要努力哦」！
所以相比起我們熟悉的中式甜妹，尤其是當她在咧嘴笑的時候，很容易讓我們聯想到日本女藝人。
比如佐佐木希、新垣結衣、石原里美、蒼井優等：
（那種「再苦也要大笑」的熱血感，不知道大家能不能get。）
另外，「可愛」這種審美範疇，在日本文化里也有很深的淵源，甚至一度成為了文化輸出戰略中的重要組成部分，被放置在了國家象徵的高度。
比如在2006年，日本前外相麻生太郎發表了題為《文化外交新設想》的演說，立主把動漫當作傳播日本文化，及改善日本國際形象的工具。
試圖讓可愛的Hello Kitty、皮卡丘、哆啦A夢、喬巴們，覆蓋掉二戰時期，日本留給全世界的，瘋狂、殘暴的不良印象。
除此之外，日本地方政府也慣於採用可愛美學，增加自己的吸引力。
比如山形縣知事吉村美榮子，就曾頭戴櫻桃（本地特產）頭套發表公開講話。
有兩坨腮紅的熊本熊，也讓全世界知道了熊本縣，這個位於日本南部、此前常常被旅遊宣傳一筆帶過的地方。
這類做法，對於中國來說幾乎是不可想象的。
因此也不禁讓我們產生了好奇，那就是，「我們的文化是如何看待可愛美學的呢」？
以及在中式美學里，「可愛」到底意味著什麼，與日本有何不同？
首先從詞意上講，現代日語中的「可愛」，是指「令人喜愛、被人珍惜的，讓人產生同情的，以及小而美麗的」。
所描述的對象，也多指小孩、女性、小動物、小巧的東西。
但中文中的可愛，則常用來形容「值得被喜歡/敬愛，令人喜愛」的人/物。
比如《項脊軒志》里的「風移影動，珊珊可愛」。就是指樹影搖曳的樣子令人喜愛，並不是說它看上去特別萌萌噠。
明代劉基的詞作《浣溪沙》中提到的，「楓葉有霜才可愛，菊花無酒不須開」 ，也是把可愛用作「值得被欣賞」的意思。
《尚書》里，「可愛非君，可畏非民」的這種說法，則是指向「令人敬愛的君主」。
總之，都是把「可」跟「愛」分開理解的。
其所形容的對象，也常常是花花草草和沒有生命的東西，比如陸遊就在《老學庵筆記》中，用可愛來形容書法字體：
「見荊棘中有崖石，刻『樹石』二大字，奇古可愛。」
▲顏真卿《裴將軍詩》
而不是像日本那樣，常用「可愛」來形容女性和小動物。
此外，我們熟悉的，把可愛等同於「天真無邪」，用來形容小朋友，其實是近代以來的用法，並不屬於傳統漢語。
所以在某種程度上說，我們現在常說的，「那個女孩/熊貓/貓好可愛」，其實並太是中國土生土長的審美觀，而是受到了日本可愛美學的影響。
這一點在動漫風格的發展上，也表現得很明顯。
比如在八十年代廣泛受到日本動漫影響之前，中國動漫所遵循的，其實是「文以載道」、「寓教於樂」的傳統。
整體審美相對於後來，更加嚴肅、成人化。
如果把1958年《豬八戒吃西瓜》里的豬八戒，和1999年《西遊記》里的豬八戒：
1964年《大鬧天宮》里的孫悟空和1999年《西遊記》里的孫悟空：
放在一起進行對比的話，可以發現，孫悟空和豬八戒的形象，在90年代都變得更加軟萌可愛了。
另外，日式美學中的可愛，其源頭在於日本「以小為美」的審美傳統，這與我們「羊大為美」的傳統是完全不同的。
▲董源的《夏山圖》（局部）
關於這一點，我們可以在11世紀的隨筆集《枕草子》里，看到相關的敘述。比如：
「可愛的東西，是畫在甜瓜之上的幼兒的臉……」
（うつくしきもの瓜に描きたる児の顏）
「凡是細小的都很可愛」。
（なにもなにも、小さきものは、皆うつくし）
同樣是描繪月夜，我們津津樂道於，「星垂平野闊，月涌大江流」，這類開闊宏大的意象。
但日本人則更喜歡關注，「月夜之中，蟋蟀跳上石頭鳴叫」（月の夜や石に出て鳴くきりぎりす），這類微小的景觀。
所以從審美傳統的角度來講，我們中國就幾乎不可能產生，像日本這種「欣賞微小事物」的可愛美學。
那麼日本人為什麼會對「小而美」情有獨鍾呢？
有很多學者認為，其原因應該在於日本的地理條件。
狹窄的島國、稠密的人口，使得日本人必須用「小」的視野去觀察周圍的一切，以便充分攫取資源。
相應的，對於生活在廣袤大陸上的中國人來說，看待事物一定要有「大局觀」，才能在生存競爭中保持優勢。因此也就不會產生出，以小為美的審美傳統和以它為依託的，日式「可愛美學」。
此外，中式與日式可愛美學之所以存在差異，還有一個原因在於，二者的文化傳統看待「幼稚」的方式不同。
日本人對於「幼稚」，實際上普遍持有一種寬容甚至是欣賞的態度。
比如日本藝術家村上隆就曾發表過《幼稚力宣言》，為以幼稚為某種核心的可愛美學搖旗吶喊。
他看重的，是幼稚在人的深層意識結構中，所代表的原生力量。
著有《論可愛》一書的學者四方田犬彥，也認為人們對於幼稚的喜愛，是一種企圖治癒「過快發展的現代社會，所導致的心靈失落」的方法，即某種懷舊精神。
但中國不是。
「幼稚」一詞在絕大多數情況下都用作貶義。
比如《漢書》中就載有孝成皇后形容自己，「幼稚愚惑」。
電影《小時代》在當年熱映時，也被影評人批評為，「整部電影都充滿了，小孩扮演成人生活的幼稚病」。
與此同時，與幼稚一詞相對的「老練」、「老成」、「成熟」，則多用作褒義。
可見我們對於幼稚的評價，通常是立足於社會實踐的。即幼稚代表著思想簡單、經驗匱乏，進而指向這個人在社會生活中的無能。
這一差別，在一定程度上導致了我們與日本，對於可愛美學的接受程度和詮釋角度的不同。
總之，即便是像「可愛」這種在當今世界如此「普世」的美學，如果我們仔細追究的話，也會發現其在國與國之間、地方與地方之間的微妙差別。
使我們不難聯想到，各個審美群體所擁有的不同的生存經驗。
與此同時，也更能讓我們理解，「為什麼這種呈現美的方式對你來說是違和的，但對她來說卻如此和諧」。
那麼在這樣的認知基礎上，我們也就更有可能，在不貶低他者的基礎之上，建立起自己的美學自信。
來源：新氧